村上春樹先生の最新刊『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』を昼前に買って読んだ。
謎解きはほぼ全部終えた。メインのメッセージも理解できた。

　エンターテインメント的な面白さや謎解きの仕掛けは、『１Ｑ８４』の方が遥かに上だ。『１Ｑ８４』の方がグランドデザインがある。マクロ的である。

　対して本書は、「主人公と友人」「主人公と彼女」という、非常に小さな半径の円をめぐる物語である。非常にミクロ的である。『１Ｑ８４』ほどのミステリー性はないし、大きな風呂敷もない。非常に個人的な風呂敷の上の物語である。

　ネタバレがあるので、未読の人は読まないように。

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　主人公の自己イメージは、すでにタイトルに示されている。
　英語のタイトルは、Coloress Tsukuru Tazaki and His Years of Pilgrimage。色彩を持たないとは、英語でcolorless。
　
　物語は、現在３６歳の多崎つくるが、過去の回想と現在とを行き来するような形で語られる。

　主人公多崎つくるの高校時代４人の友人は、名字に「赤」「青」「白」「黒」の色が入っている。男性２人のあだ名がアオとアカ。女性２人のあだ名が、シロとクロ。名字の通り、４人とも色のついた存在、個性的な存在だ。しかし、主人公は多崎つくる。色がない。そして、名字の通り、主人公は自分には色がないと思っている。

　それでも、主人公を含めた５人の関係は、五本指のようにパーフェクトだった。完全な調和を保っていた。多崎つくるは、調和を乱したくないと願う。同時に、なぜ色のない自分が４人と付き合えているのかと悩む。悩みながら、調和から追い出されることを恐れ、そうなりたくないと思う。

　５人の間には、まるで問題はなかった。完璧な調和のままだった。だが、大学２年の夏、突然理由も告げられずに多崎つくるは４人から遮断されてしまう。もう連絡をしないでくれと告げられる。絶交である。多崎つくるは精神的な危機を迎え、５カ月の間、死への希求を抱く。

　物語は、なぜ多崎つくるが４人から拒絶されたのか、謎をたどっていく形で語られていく。同時に、どうやって死への希求から逃れたのか、そして３６歳の多崎つくるといい感じの女性（木元沙羅）との関係も語られていく。

　読み進むにつれて読者は、多崎つくるが拒絶された理由を知ることになるだろう。

●主要な登場人物

・多崎つくる……主人公、３６歳。
・木元沙羅……主人公と肉体関係。彼女。
・赤松慶……男性。高校時代の友人。通称、アカ。
・青海悦夫……男性。高校時代の友人。通称、アオ。
・白根柚木……女性。美人。高校時代の友人。通称、シロ。
・黒埜恵理……女性。巨乳。高校時代の友人。通称、クロ。
・灰田……主人公の大学時代の年下の友人。
・緑川……灰田の父が大学時代に出会った不思議な人。

●解読のためのキーワード

「限定的」……主人公の志向や趣味を形容する言葉。主人公の他人に対する関わり方が、限定的であることを示唆。

「完璧な調和」「完璧な五角形」……高校～大学２年までの主人公とアオ、アカ、シロ、クロの関係。アオは「おれたちはある意味、パーフェクトな組み合わせだったんだ。五本の指みたいにな」と言っている。

「枠」……調和と同義。「どんなことにも枠がある」「枠を壊すことを恐れてはならない。人が自由になるためにはそれが何より大事」と文中にはある。

「性的関心」……調和を乱すものとして主人公たちには否定的に捉えられているが、後半、肯定的なものとして捉えられることになる。枠を壊すために必要なものの象徴。

主人公は調和を乱さないため、すなわち枠を壊さないために、シロとクロに対する性的関心を押し込め、限定的になる。マスターベーションの時、多崎つくるの頭にはシロとクロが浮かんでしまう。そのことに対して罪の意識を持っていた。「性的な関心をどこかに押し込めなくてはならなかった。五人の調和を乱れなく保つために」と主人公は述べている。
　またシロは、性的関心に対してクローズしていて、クロの性的な話に乗ってこなかった。

「性夢」……４人に関係を切られて、４人を忘れようとしてから、見るようになる。性夢には、必ずシロとクロがワンセットで現れ、３Ｐを行い、必ずシロに挿入する。

「六本指」……枠を壊した状態、調和から外れた状態のシンボル。

「悪霊」……シロに取り憑き、シロを殺したもの。クロは、シロには悪霊が取り憑いていたと指摘している。悪霊とは、性的関心を押し込め、調和を過度に守ろうとする心のこと。

「悪い小びと」……２つの読み方ができる。１つは、怯えやつまらないプライドのこと。もう１つは、『１Ｑ８４』のリトルピープル。ぼくは、前者を取る。

「ル・マル・デュ・ペイ」……『巡礼の本』という曲集の第一年、スイスの巻に入っている曲。「ル・マル・デュ・ベイ」とは「田園風景が人の心に呼び起こす、理由のない哀しみ」のこと。田園風景とは、記憶のこと。もう少し言うと、完璧な調和のこと、あるいは自分がまだ壊していない枠のことを意味している。

●多崎つくるの問題

１.枠への恐れ。調和を乱すことや調和から追い出されることへの恐怖（枠を壊すことへの恐れ）が強かった。「自分がその共同体からはじき出されるという不安」「暗い不吉な岩」と多崎つくるは言っている。

２.多崎つくるは傷つくことを恐れて対人関係において限定的に振る舞い、自分を第三者的なポジションに置く。そのため、木元沙羅は主人公とのセックスの際、主人公が自分と抱き合っているのではなく、すぐそばに離れているように感じる。「あなたに抱かれている時、あなたはどこかよそにいるみたいに私には感じられた」。また木元沙羅は、多崎つくるに対してこうも言っている。「相手とのあいだに適当な距離を置くようにしていた」。しかし、「問題の本質はそれだけではない」。問題の本質は、傷つくことへの恐れだけではなく、枠への恐れもあるということ。

３.多崎つくるは、自分を空っぽな容器と感じていて自信がなく、それで周囲が離れるのではないかと考えている。「自分の中には根本的に何かしら、人をがっかりさせるものがあるに違いない」「色彩を欠いた多崎つくる」。

●選択するということの意味
　作品中では、選択肢Ａと選択肢Ｂのうち、とりあえずＡを選ぶこと、あるいはとりあえずＢを選ぶこととされている。その時、100％Ａを選ぶか、100％Ｂを選ぶかしかない。

　アカは、セミナーで爪を剥がされるとして、手の爪がいいか足の爪がいいかという選択を迫るという話をしている。そしてその行った選択についてはそれほど意味がなく、恣意性が強いことを示唆している。「どちらかを選ばなくてならないから選んだだけ」。だが、その選択によって、人はリアルライフに出会うことになる。「本物の人生にようこそ」。

　４人が多崎との関係を切る時、クロは100％シロを選ぶか、100％多崎を選ぶかしかなかった。そして、シロを選ぶ。「私としてはどちらか百パーセントを受け入れ、どちらかを百パーセント捨てるしかなかったの」。

　多崎つくるが死への希求に悩まされていた時、夢の中で一人の女性を求める。彼女は主人公に対して、自分は肉体か心か、どちらしか与えられないと言う。その時嫉妬が生じて、死への希求を断ち切ることができる。

　どちらかを選択するということによって、死への希求から脱出したということだ。選択は恣意的であるが、全的に選択することによって、リアルライフが表れるという考えが、ここでは提示されている。

●シロとクロ
　シロとクロは多崎つくるの中では１つとして扱われる。両者は分離していない。
　４人の関係が遮断される、すなわちシロとクロとの関係も遮断された後には、灰田（グレー）が友人として登場。シロ＋クロ＝グレー。シロとクロを混ぜるとグレーになる。これは、シロとクロが分離されていないことを示している。

　シロとクロは多崎つくるの中では１つの存在として扱われているため、４人の関係が遮断された後、多崎の性夢に必ず２人はワンセットで現れる。

　緑川の話を聞いた後は、シロとクロの２人とセックス、でも、シロに挿入。射精すると、なぜかグレー（灰田）が受け止める。

　シロへの志向は心を選択することを、クロへの志向は肉体を選択することを意味する。シロに挿入するとは、肉体＝クロを選ばず性的関心を押し込めたことを意味する。グレー（灰田）が射精を受け止めるとは、主人公が選びきれていないことを意味する。

　肉体か心かの二元法は、木元沙羅にも現れる。木元沙羅は、実は中年男性と付き合っていることが終盤に暴露される。

　沙羅と主人公の関係は、沙羅にとっては肉体を求めている。
　沙羅と中年男性との関係は、沙羅にとっては心を求めている（「つくるにとってショックだったのは、沙羅が心から嬉しそうな顔をしていたこと」）。

●色と空っぽに対する認識
　多崎つくるは、自分が空っぽの容器だと思っている。また、色彩の欠けた存在だと思っている。

　しかし、物語中盤から終盤にかけて、再会した高校時代の友人から「おまえは空っぽなんかじゃない」」「君は色彩を欠いてなんかいない」「どこまでも立派なカラフルな多崎つくる君だよ」と言われ、認識を改めていくことになる。

●本当の調和
　心と心の調和ではなく、傷と傷によって深く結びついていることを主人公は認識する。そして、自分の性的関心を引き受ける。

「人の心と人の心は調和だけで結びついているのではない。それはむしろ傷と傷によって深く結びついているのだ。痛みと痛みによって、脆さと脆さによって繋がっているのだ」。

　結果、シロ＝クロの未分離が終了。そしてクロはクロとしてではなく、エリとして登場、エリとして語られることになる。
　
　終盤に登場する、夢の中の黒衣の女性。黒い電話器。両者は、主人公が性的関心を引き受けたことの象徴。

　主人公は木元沙羅に正直に気持ちを打ち明ける。
「あなたが素直になったから、私も素直になる」と沙羅も答える。

　多崎つくるの問題は解決。

１.調和＝枠を壊した（完璧な五角形の世界から、六本指の世界へ）
２.限定的な、第三者ポジションの振る舞いから、全的な関わりへ。
３.自分が空っぽの容器であることに対する、受容と新解釈。

●クロ⇒エリの変更
　物語終盤までは、クロはクロとして語られ、終盤ではエリとして語られる。そのことが示すのは、「クロ＝シロ」＝「グレー」という一体化、未分離の状態が消えたということ。

●駅
　多崎つくるは駅に惹かれている。その興味のまま、駅舎をつくる仕事をしている。
　駅は、ある意味容器である。
　人がそこにやってきて、夜の鳥のように去っていく。駅は、多崎つくるのまわりの人とのポジショニングを象徴している。

●なぜ、シロは主人公に強姦されたと嘘をついたのか？

　主人公と同じく、シロもまた自分という完全な調和を守ろうとしていた。だから、性的関心やセックスという「六本指」を締め出そうとした。そのために主人公をスケープゴートにしたが、調和を守り、枠の中にとどまり、枠を壊すことから逃げたため、結局死ぬこととなった。

　ホカートの『王権』を読んだ。その世界では古典らしい。

【送料無料】王権 [ A．M．ホカート ] 価格：1,071円（税込、送料込）

　一般の知識レベルを持つ人、すなわち現代思想などわからず『アンチオイディプス』なんか、あまりに理解できなくて１頁目から腹が立つという人には、恐らく面白く読める。
　へえ～。そうなのか。ほえ～。

　しかし、ジル・ドゥルーズを好み、『アンチオイディプス』を清涼飲料水を飲むように読み、東浩紀の矛盾に気づく人、すなわち、知的には決して普通ではない自分には、いまひとつ。

　ホカートが300頁以上を費やして書いているのは、即位などの儀式のこと。そして、比較言語学と同じ試みをしない同業者に対する批判。
　どうでもいい理屈と批判をたくさん読まされた感じで、正直、印象はよくない。
　ただ、結婚する時、新郎新婦は一時的に「王」と「王妃」になるのだという指摘は面白かったね。

　先日、こんな本を読んだ。

【送料無料】永楽帝 [ 檀上寛 ] 価格：1,050円（税込、送料込）

　面白かった！
　史学科の先生が書いた本というと、膨大な資料を駆使して書いた伝記以外はメタレベルが低くて知的刺激が少ないものが多いのだけれど、壇上先生のこの本は、先生なりのパースペクティブが見えてよかった。
　元末から明への連続性。
　明の初代皇帝と第3代皇帝の目指したものの違い。
　永楽帝は５度にわたり、自ら軍を率いてモンゴルを征伐に出かけている。壇上先生は、その理由を「狂おしいまでに中華の天子たらんと欲した彼の情念」に求めている。
　ぼくは違うと思うね。
　答えはすでに著作の別の部分で壇上先生が記されている。
　簒奪したことによって、自分こそ皇帝にふさわしいこと、初代皇帝よりも目ざましい功績を残していること、そしてじぶんこそは華夷秩序の具現者であることを知らしめること。
　それこそが理由だったのではないかと思う。
　安南を征したのは、安南を牛耳っていたのが彼と動揺に簒奪を行った者だから。同族嫌悪もかなりあっただろう。
　永楽帝は、積極的に朝貢を進めることでいかに明が華夷秩序の中心にいるか、そして自分が皇帝にふさわしいかを証明しようとした。モンゴル親政はその流れで読むことができる。
　永楽帝は、若き頃、モンゴルとの戦いで力をつけた。だからこそ、モンゴルを叩いて明が華夷秩序の中心にいることを示したかった、華夷秩序に歯向かう者は容赦しないことを示したかったのだと思う。
　我は華夷秩序の中心なり。従う者には施しを、逆らう者には鉄槌を。それこそが偉大なる皇帝の姿なり。
　そういう気持ちだったのではないか、とぼくは考えている。

【送料無料】バースト！ [ アルバート・ラズロ・バラバシ ] 価格：2,940円（税込、送料別）

　人間の行動は、アトランダムではない。あるパターンに従っている、というのが本書の内容。
　たとえばメールする頻度。
　アトランダムにメールしているわけではなく、メールしていない時間がしばらくつづいた後、突然バーストしたみたいに集中的にメールする。そしてまた休止。そして、バースト。
移動距離についても、ほとんどの人は変わらないこともわかっているそうだ。ごく一部に、しゅっちゅう長距離を飛び回っている人がいる。
　しかし、ほとんどの人の居場所は、だいたい予測の範疇にとどまっているともいう。人はアトランダムに見えて、ある程度決まったパターンの中を動いている。そのため、だいたいどのあたりにいるかは予測可能になってしまうのだという。
　これはしっかり人間を観察していれば得られる事実だ。400ページもかけて書く内容ではないが――トランシルヴァニアの過去の人間に対する記述は、正直無駄だ――主張されていることは興味深い。ただ、ここから人間を「数学的に解明されるほど単純な生き物」と考える人がいるとしたら――NHK出版はそのような説明をつけているか――おめでたすぎる。
　どこにいるか。どんなパターンでメールを書くのか。行動のパターンだけで人間を単純な生き物と決めつけるのは、それこそ単純すぎる。そこに美的判断や価値判断は入っていない。価値判断が入ったとたん、ひとは突然複雑さを増す。それを考慮できないのは、よっぽど思考が単純な人である。
　新書で書かれていれば、ちょうどボリュームとしてはよかった。饒舌すぎる分、個人的には印象は悪い。でも、普通の人にはきっと面白く読めるだろうね。
　なお、著者にはこんな本もある。

【送料無料】新ネットワ-ク思考 [ アルバ-ト・ラズロ・バラバシ ] 価格：1,995円（税込、送料別）